馬年春晚選擇“騏驥馳騁”為主題，激活了怎樣的沉睡詞匯
《2026年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》主題“騏驥馳騁，勢(shì)不可擋”一經(jīng)發(fā)布，便引發(fā)關(guān)注與熱議。其中，“騏驥馳騁”四字不僅韻律鏗鏘、氣勢(shì)恢宏，更因其深植于中華文明傳統(tǒng)而備受矚目。這組搭配背后，折射出怎樣的美好祈愿與文化心理？馬年春晚選擇“騏驥馳騁”為主題，有著怎樣的觀(guān)念發(fā)展史？
“騏驥”：理想人格和民族精神投射——
“騏驥”二字，皆從“馬”部，是典型的形聲字?！膀U”字本義為青黑色有花紋的駿馬，“驥”專(zhuān)指千里馬。
傳說(shuō)，伯樂(lè)孫陽(yáng)是中國(guó)古代最著名的相馬師，其撰寫(xiě)的《相馬經(jīng)》原書(shū)已失傳。唐代李善在注《文選》時(shí)引用《相馬經(jīng)》曰：“蘭筋樹(shù)者千里”，意即“額頭上隆起蘭草般的筋肉，是千里馬的標(biāo)志”。20世紀(jì)70年代從馬王堆漢墓出土的帛書(shū)中有相同的說(shuō)法“闌筋豎者千里”，且給出了全身的形象描寫(xiě)：“馬頭為王，欲得方。目為丞相，欲得明。脊為將軍，欲得強(qiáng)。腹為城廓，欲得張?！?/span>
《列子》講九方皋相馬的寓言故事，引用伯樂(lè)的話(huà)：“天下之馬者，若滅若沒(méi)，若亡若失，若此者絕塵弭轍?！彼^“天下之馬”說(shuō)的就是馬中極品千里馬，這段話(huà)的意思是“千里馬，若隱若現(xiàn)，若有若無(wú)。這樣的馬跑得飛快，既揚(yáng)不起塵土，也留不下馬蹄的痕跡”。
早在先秦典籍中，“騏驥”便已作為高潔卓越的象征頻繁出現(xiàn)?！膀U驥馳騁”就化用了偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原《楚辭》的名句“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”。大意是：我要乘上那駿馬，勇敢地馳騁在道路上，為眾人指引前進(jìn)的方向。屈原以駕乘騏驥自喻，表達(dá)上下求索、引領(lǐng)時(shí)代的執(zhí)著。
《史記》中，漢武帝伐大宛，得千里馬，名曰蒲梢，乃作以為歌。歌詩(shī)曰：“天馬來(lái)兮從西極。”日行千里的大宛汗血寶馬，是鼎盛國(guó)勢(shì)的象征?！端问贰份d，岳飛的兩匹良馬“初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉，猶可二百里”，堪稱(chēng)“致遠(yuǎn)之才”。岳飛就是在這樣的千里馬上怒發(fā)沖冠，激揚(yáng)精忠報(bào)國(guó)、克復(fù)中原的豪情壯志。
騏驥是馬中龍鳳，體現(xiàn)著速度和力量；是人中豪杰，閃耀著忠誠(chéng)、勇敢和俠義的道德光輝。畫(huà)家徐悲鴻對(duì)騏驥形象和精氣神有很好的闡釋?zhuān)骸拔耶?huà)的不是馬，是中國(guó)人奔跑的姿態(tài)?！?/span>
《奔馬揚(yáng)鬃圖》，徐悲鴻繪
“馳騁”：從長(zhǎng)途奔跑到精神自由的跨越——
“騏驥”和“馳騁”，二者連文構(gòu)成動(dòng)態(tài)畫(huà)面，是“中國(guó)人奔跑的姿態(tài)”形象演繹?！榜Y”與“騁”皆從“馬”，本義均為馬疾行?！榜Y”強(qiáng)調(diào)速度之快，如“覆墜而不反，火馳而不顧”。這里，“馳”的意義已從馬的奔跑引申到火的蔓延?！膀G”則側(cè)重縱情奔放，如“時(shí)騁而要其宿，大小長(zhǎng)短修遠(yuǎn)”。成玄英疏：“騁，縱也?！边@里，“騁”的主語(yǔ)不是馬，而是抽象的“道”?！短m亭集序》“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”的“游目騁懷”，“騁”的是會(huì)稽山下、流觴曲水旁王羲之的自由胸懷。
“馳騁”連用，很早就強(qiáng)調(diào)馬匹穩(wěn)定而快捷的長(zhǎng)途運(yùn)行?！吨芏Y》“終日馳騁，左不楗，行數(shù)千里，馬不契需”，描述了精良的馬車(chē)設(shè)計(jì)所達(dá)到的理想狀態(tài)。大意為，如果車(chē)輛設(shè)計(jì)精良、駕馭得當(dāng)，即使終日奔馳，左側(cè)的服馬也不會(huì)感到羈絆不適；連續(xù)疾馳數(shù)千里，馬匹也不會(huì)受傷或顯露出怯懦疲憊。
《莊子》則提出“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也”，主張讓馬回歸自然狀態(tài)，反對(duì)人為束縛。這為“馳騁”注入了哲學(xué)維度：它不僅是物理運(yùn)動(dòng)，更是生命自由的體現(xiàn)。
唐宋以降，文人常以“馳騁文場(chǎng)”“馳騁翰墨”形容才思敏捷、筆力縱橫。宋代謝堯仁《張于湖先生集序》云：“以至唐末諸詩(shī)人，雕肝琢肺，求工于一言一字間，在于人力固可以無(wú)恨，而概之前數(shù)公縱橫馳騁之才，則又有間矣?！碧K軾《答謝民師書(shū)》稱(chēng)：“如使歐、梅、蘇、黃諸公馳騁于今，未必不推君為巨擘也?！庇纱?，“馳騁”完全脫離對(duì)馬的形容，而用來(lái)描寫(xiě)自由的創(chuàng)作，達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的境界。
從“馳騁”詞義的歷史演變中可以看出，思維只要能駕馭騏驥馳騁的節(jié)奏，就可以擺脫束縛，就可以來(lái)一場(chǎng)超越時(shí)空的逍遙游。
馬年春晚主標(biāo)識(shí)“四馬齊驅(qū)”：傳統(tǒng)紋樣中的現(xiàn)代奮進(jìn)圖景——
“騏驥馳騁”四字，從構(gòu)形、讀音到語(yǔ)義，無(wú)不體現(xiàn)漢字獨(dú)特的動(dòng)感美學(xué)和民族氣質(zhì)。四字聲調(diào)組合為“平仄平仄”，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，如馬蹄節(jié)奏，既有速度感，又有韻律美。所謂“聲情并茂”于此可見(jiàn)一斑。
四字中，“騏”“驥”“馳”“騁”均含“馬”旁，視覺(jué)上形成連續(xù)的奔騰意象。這種通過(guò)偏旁重復(fù)強(qiáng)化語(yǔ)義的手法，是漢字表意系統(tǒng)的精妙所在，恰與馬年春晚主標(biāo)識(shí)“四馬齊驅(qū)”相對(duì)應(yīng)：四匹駿馬齊頭并進(jìn)、拾級(jí)而上，形象整齊劃一、方向一致，構(gòu)成極具動(dòng)感與秩序感的構(gòu)圖。
“四馬齊驅(qū)”設(shè)計(jì)巧妙融合中國(guó)傳統(tǒng)云紋、雷紋、回紋等經(jīng)典裝飾元素，既傳承千年美學(xué)基因，又詮釋團(tuán)結(jié)一心、奮勇向前的精神風(fēng)貌。其中，云紋象征祥瑞與流動(dòng)，雷紋代表天地之動(dòng)與生生不息，回紋寓意綿延不絕。這些源自商周青銅器、漢代漆器、唐代織錦的紋樣被解構(gòu)、重組于馬身輪廓之中，形成可無(wú)限延展的視覺(jué)空間。春晚作為全球華人共享的文化盛宴，借主標(biāo)識(shí)清晰傳遞信號(hào)：唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作，方能跨越險(xiǎn)阻；唯有攜手同行，才能抵達(dá)詩(shī)和遠(yuǎn)方。
對(duì)比“龍行龘龘”與“騏驥馳騁”，還可窺見(jiàn)主題設(shè)計(jì)的深層邏輯：“龍行龘龘”聚焦圖騰符號(hào)，更為強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同與文化根脈；“騏驥馳騁”則轉(zhuǎn)向行動(dòng)哲學(xué)，突出實(shí)干精神與奮進(jìn)姿態(tài)。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要一種腳踏實(shí)地、勇往直前的力量?！膀U驥”代表優(yōu)質(zhì)資源與人才，“馳騁”代表高效執(zhí)行與開(kāi)拓創(chuàng)新，可謂新時(shí)代新征程高質(zhì)量發(fā)展的核心動(dòng)能。
此外，“騏驥”雖非日常高頻詞匯，但屬于規(guī)范漢字，收錄于《通用規(guī)范漢字表》及《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》。不同于“龘”等非通用字，它具備明確的音、形、義，可在正式文本中使用。由此，“騏驥馳騁”在保持文化底蘊(yùn)的同時(shí)，更具大眾親和力與傳播效率。這種雅俗共賞的平衡，體現(xiàn)了文化表達(dá)上的成熟策略。
這也提醒我們：漢字文化的傳承，不應(yīng)止于獵奇生僻字，而應(yīng)回歸經(jīng)典文本，回歸民族精神，理解那些被時(shí)間篩選保留下來(lái)的典雅詞匯?！膀U驥馳騁”既激活沉睡的典雅詞匯，又避免陷入形式主義的文字游戲，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)的無(wú)縫銜接。
更重要的是，在“內(nèi)卷”與“躺平”的討論中，“騏驥馳騁”提供了第三條路徑：不是盲目競(jìng)爭(zhēng)，也不是消極退守，而是以自身稟賦為基礎(chǔ)，在適合的賽道上奮力奔跑。騏驥之所以能馳騁千里，不僅因其天生神速，更因伯樂(lè)識(shí)之、道路通之、時(shí)代容之。這恰是當(dāng)下社會(huì)應(yīng)努力營(yíng)造的生態(tài)氛圍，讓每一匹“騏驥”都有馳騁的空間。
閱讀原文
作者丨朱學(xué)斌（作者單位為華東師范大學(xué)中文系）
來(lái)源丨上觀(guān)新聞
編輯丨王越月
編審丨戴琪
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