迎祥納吉
在中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑中，大門(mén)是登堂入室的第一道風(fēng)景，故門(mén)庭的裝飾向來(lái)受到重視，以至于將家庭的家風(fēng)稱(chēng)為“門(mén)風(fēng)”，將家族的資望稱(chēng)為“門(mén)望”，而家風(fēng)、資望進(jìn)一步體現(xiàn)在建筑的物理空間上，那就是“門(mén)面”了。
門(mén)箋是節(jié)慶期間懸掛、裝飾于門(mén)庭的各色長(zhǎng)方形小彩紙。由于“箋”與“錢(qián)”相通，因而又被喜愛(ài)討口彩的百姓稱(chēng)為“門(mén)錢(qián)兒”。作為中國(guó)民間剪紙工藝中的一個(gè)特殊類(lèi)型，門(mén)箋于大江南北廣泛分布。在東北，它常被稱(chēng)為“掛錢(qián)、門(mén)旗”，在陜西一帶又稱(chēng)為“吊簾”，山東等地還稱(chēng)其為“門(mén)吊、落門(mén)錢(qián)、蘿卜錢(qián)”，蘇浙一隅則多稱(chēng)“喜錢(qián)、紅錢(qián)”。
正如歌謠所唱“掛錢(qián)、掛錢(qián)，到處掛錢(qián)”，門(mén)箋多有招財(cái)進(jìn)寶以祈富足之意，迎祥納吉的象征意味十足。從“窗明幾凈吊錢(qián)懸，門(mén)掛花燈喜氣連”，到“先貼門(mén)箋次掛錢(qián)，撤金紅紙寫(xiě)春聯(lián)”，再到“對(duì)聯(lián)奪目虎符牽，窗上春紅滿(mǎn)吊錢(qián)”……詩(shī)句中提到的“吊錢(qián)”與“春聯(lián)、虎符、花燈”等交相輝映，營(yíng)造出除舊迎新的祥和喜慶風(fēng)景。
「上古五祀遺存」
門(mén)箋形制雖輕小，但溯其來(lái)處，卻不微薄。以彩箋裝飾門(mén)楣的習(xí)俗，可追溯至上古的五祀祭禮。
其一是指祭祀五行之神。四時(shí)迎五行之氣于四郊而祭之，各有配食之神祇。綜合《周禮》與《左傳》所述，“五祀”即祭祀金、木、水、火、土之五行。
其二為“祀門(mén)、祀灶、祀戶(hù)、祀井、祀中溜”。祀門(mén)，特指祭祀司門(mén)守衛(wèi)之神，驅(qū)邪避鬼，保平安；祀灶，是祭祀灶君，負(fù)責(zé)家庭飲食和福運(yùn)；祀戶(hù)，是指祭祀戶(hù)神，家庭的守護(hù)者；祀井，祭祀井神，守護(hù)水源的潔凈豐饒；祀中溜，后指土地神和宅神，象征著家庭的根基和安全。
門(mén)箋大體源于門(mén)神崇拜的門(mén)祀。古人認(rèn)為，諸鬼害怕桃樹(shù)，便以桃木削作人形，矗立于門(mén)旁，或刻桃木為印，懸于門(mén)楣之上，以此驅(qū)除鬼魅。造紙與印刷術(shù)創(chuàng)制后，便從桃符的原始雛形逐漸演化出春聯(lián)、門(mén)神年畫(huà)、門(mén)箋、剪紙等工藝。其中，以彩紙鏤雕花紋、撒上金粉的門(mén)箋，多以五張成套祀門(mén)，暗合五行之說(shuō)。
山東莒縣過(guò)門(mén)箋
「厭勝迎祥功能」
門(mén)箋的形制近似長(zhǎng)條形，一部分固定在門(mén)楣上，鏤刻的部分懸空，風(fēng)動(dòng)之處隨之飄舞，令人聯(lián)想到旗幟?！搬Α边@個(gè)詞，原指彩色的旗幟，如幡幢、幡旆、幡旄等。以剪紙的剪彩、彩花、彩勝或幡旗的形式來(lái)達(dá)成厭勝或迎祥，最初見(jiàn)于漢晉。《后漢書(shū)》記“（立春日）立青幡，施土牛耕人于門(mén)外，以示兆民”，又“以鴉青紙或青絹‘剪幡’貼于門(mén)楣，以示春好”。
隋唐時(shí)期，逐漸分化出“掛錢(qián)”的雛形?！队详?yáng)雜俎》載：“立春日，士大夫之家，剪紙小幡，或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶、春錢(qián)、春勝以戲之?！?貴族于家中，或掛春幡于樹(shù)梢花下，或剪緡絹為小幡戴在發(fā)梢。鏤刻的小銀片，連綴簪懸之于首，狀似幡旗，是迎春的吉物。唐代詩(shī)人韋莊在其詩(shī)作《春盤(pán)》中描述：“雪圃乍開(kāi)紅果甲，彩幡新剪綠楊絲；殷勤為作宜春曲，題向花箋貼繡楣。”
唐代“華勝剪紙”
到了宋代，春幡懸掛于門(mén)楣上，貼于家堂軸子、天地灶王和窗欞上，還貼在豬圈、馬棚、井臺(tái)或農(nóng)具上，使用極為普遍。這一時(shí)期的瓦肆間有專(zhuān)門(mén)的商店，《夢(mèng)粱錄》中也有“街市撲買(mǎi)錫打春幡勝，百事吉斛兒”的記載。
宋代春幡
清代，作為年節(jié)商品的門(mén)箋流行于市井?！堆嗑q時(shí)記》注：“掛千者，用吉祥語(yǔ)鐫于紅紙之上，長(zhǎng)尺有咫，貼在門(mén)前，與桃符相輝映。其上有八仙人物者，乃佛前所懸也。是物民戶(hù)多用之。其黃紙長(zhǎng)三寸，紅紙長(zhǎng)寸余者，曰小掛千，乃市肆所用也?！?《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“十二月小除，鄉(xiāng)多年貨，凡門(mén)神、門(mén)錢(qián)、金花、通花、條香、爆竹之類(lèi)，皆以一歲之力為之，至是乃列販于市，四方來(lái)買(mǎi)者肩摩踵接?！?除了年節(jié)使用，門(mén)箋還在壽慶、賽會(huì)、廟會(huì)或新房落成時(shí)張貼使用。
「華彩精湛工藝」
門(mén)箋集繪、剪、鑿、套、鑲、貼等多種工藝手法于一體，代表中國(guó)民間剪、刻紙藝術(shù)的最高水準(zhǔn)。門(mén)箋尺寸大小不一，通常由中心膛子、左右邊框和下垂的穗子三部分構(gòu)成，猶如一面鏤空的錦旗。
層層垂掛于門(mén)楣之下的門(mén)箋張數(shù)也有特殊寓意：掛四幅是事事如意，掛五幅是五福臨門(mén)，掛六幅是六六大順。在南方一些地方，還流行將掛箋貼在堂屋的二梁上，貼得越多越表示年年有余錢(qián)，正所謂“掛門(mén)錢(qián)，掛門(mén)錢(qián)，落到地上變成錢(qián)”。
“掛錢(qián)輝五色。”五色本為象征五行的五正色，即“青、赤、黃、 白、黑”，但出于民眾心理喜好等因素，多為大紅、粉紅、黃、綠和藍(lán)，并有“頭紅、二綠、三黃、四水（ 粉）、五藍(lán)”的順序之說(shuō)。單色門(mén)箋，以大紅一色排開(kāi)。彩色門(mén)箋的工藝，可分為染色和套色兩種，或在本色的毛邊紙上鑿出圖案和文字后，依次點(diǎn)染水色，煙暈斑斕，獨(dú)具美感，或在五色紙門(mén)箋上加貼金箔文字。更為復(fù)雜的“挖補(bǔ)門(mén)箋”，是將五色蠟光紙疊起來(lái)，鑿出膛子花紋，然后挖出拆開(kāi)，重新組合成多色圖案的門(mén)箋，背面再貼小紙條加以連接固定，形制更為立體，色彩更顯璀璨。
門(mén)箋最為華彩的部分，當(dāng)屬膛子鏤刻出的吉祥紋飾。概括其豐富的題材，大致有三類(lèi)：一是對(duì)自然的贊頌，如魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、花卉果蔬；二是對(duì)生活的謳歌，如漁樵耕讀、戲出典故；三是吉慶文字，多以寄寓理想、征兆瑞慶的“彩頭話(huà)”來(lái)點(diǎn)題。
此三類(lèi)又往往相互組合，形成多層次的生動(dòng)畫(huà)面。比如，象征福祿長(zhǎng)壽的鶴鹿，象征祥和吉慶的牡丹，象征子嗣繁衍的蓮魚(yú)，象征富貴平安的瓶花等。在繁密、嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)稱(chēng)的圖案中，再襯以文字，包括福祿壽喜、慶賀新春、吉慶有余、四季平安等，具有豐富的審美與文化內(nèi)涵。
廣東佛山門(mén)箋
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作者丨方云（上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院非遺理論與應(yīng)用創(chuàng)新基地負(fù)責(zé)人、華東師范大學(xué)民俗傳承與應(yīng)用中心特聘研究員）
來(lái)源丨上觀(guān)新聞
編輯丨王越月
編審丨戴琪
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