哲學(xué)的學(xué)術(shù)成果表現(xiàn)形式，確實(shí)常常會(huì)讓人疑惑于它的應(yīng)用場(chǎng)景。但我們相信，哲學(xué)訓(xùn)練所培養(yǎng)的論證能力、批判思維、反思意識(shí)等，不僅關(guān)乎理論的事業(yè)，在許多應(yīng)用性職業(yè)領(lǐng)域中都將有著用武之地。
[德]卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里?！鹅F海上的旅人》（1818）
現(xiàn)藏德國(guó)漢堡藝術(shù)館
一提到“訓(xùn)練”，大家可能想到的是運(yùn)動(dòng)員們?nèi)諒?fù)一日的重復(fù)練習(xí)某項(xiàng)技能，聽(tīng)來(lái)似乎枯燥、艱辛乃至無(wú)趣。哲學(xué)的訓(xùn)練，說(shuō)實(shí)在的也不是很有趣，它是人類(lèi)鍛煉思維能力的獨(dú)特形態(tài)，不能依賴(lài)知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸和機(jī)械記憶，也不是傳統(tǒng)的記誦之學(xué)、辭章之學(xué)和訓(xùn)詁之學(xué)，而是系統(tǒng)性、專(zhuān)門(mén)性的思維習(xí)得，是一場(chǎng)持續(xù)終生的、為思想賦能的精神鍛煉，也是一場(chǎng)關(guān)乎智力與心性的生命歷程。
哲學(xué)訓(xùn)練的核心是“論證”。哲學(xué)訓(xùn)練既不生產(chǎn)流俗的意見(jiàn)，也不產(chǎn)生“抖機(jī)靈”式的表達(dá)，哲學(xué)訓(xùn)練要求建構(gòu)嚴(yán)密的論證。接受哲學(xué)訓(xùn)練的人，要學(xué)習(xí)如何像一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ?，用概念作為材料，以邏輯為筋骨，以文辭為裝飾，搭建起堅(jiān)固、實(shí)用、美觀(guān)的思想建筑。在論證的過(guò)程中，要鑒別什么是有效的推理，什么是謬誤的陷阱；要審視每一個(gè)前提是否可靠，每一步推導(dǎo)是否必然。學(xué)習(xí)論證的內(nèi)容里，從蘇格拉底在雅典廣場(chǎng)上的步步追問(wèn)，到亞里士多德的三段論；從分析哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言精確性的苛刻追求，到邏輯學(xué)中那些看似繁瑣卻準(zhǔn)確有效的符號(hào)系統(tǒng)，這一切都是為了鍛造人類(lèi)思想的可靠與堅(jiān)韌。哲學(xué)訓(xùn)練要求我們逐漸摒棄“我覺(jué)得”“我以為”的模糊表述，轉(zhuǎn)向“我論證”“我證明”的負(fù)責(zé)且清晰的言說(shuō)。
哲學(xué)訓(xùn)練的關(guān)鍵在“批判”。這里所說(shuō)的批判，不是批評(píng)，也并非簡(jiǎn)單地否定或反對(duì)，更不是讓大家去做“杠精”或“包不同”，而是一種“審視邊界與前提”的反思能力。哲學(xué)訓(xùn)練鼓勵(lì)健康、理性的懷疑精神，它無(wú)意于否定一切、打倒一切，而是啟發(fā)我們對(duì)那些“未經(jīng)理性審慎反思”的觀(guān)念不要報(bào)以簡(jiǎn)單的信仰。批判性思維，能讓我們從被動(dòng)的信息接收者，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的框架定義者和范式挑戰(zhàn)者。批判不一定會(huì)帶來(lái)令人舒適的答案，可能賦予不了我們情緒價(jià)值，但會(huì)帶來(lái)更清晰、更深刻和更具創(chuàng)造性的見(jiàn)解。批判是一種強(qiáng)大的心智工具，運(yùn)用這一工具，我們將可能拆解那些被視為“理所當(dāng)然”的常識(shí)，剖析社會(huì)流行的觀(guān)點(diǎn)背后隱藏的價(jià)值預(yù)設(shè)。在不同觀(guān)念的相互激蕩中，學(xué)會(huì)審視邊界和前提的批判性思考，將使我們獲得一種難得的獨(dú)立智識(shí)，不會(huì)變成勒龐意義上的“烏合之眾”，而是造就在“綜羅百代、會(huì)乎時(shí)變”基礎(chǔ)上進(jìn)行分析判斷的獨(dú)立思考者。
哲學(xué)訓(xùn)練的方法是“反思”。我們都知道，哲學(xué)是思想的“二階”活動(dòng)，通俗地說(shuō)，就是對(duì)思想本身進(jìn)行“再思想”。人類(lèi)“一階”活動(dòng)通常不反思正在使用的基本概念、方法和前提是否合理，比如正在下象棋的人一般不會(huì)去考慮為什么“象飛田”“馬走日”等問(wèn)題?！岸A”活動(dòng)面向人類(lèi)關(guān)于對(duì)象的思想本身，它是對(duì)思想的思想，對(duì)推理的推理，對(duì)概念的概念。以下象棋為例，“二階”活動(dòng)要思考“象飛田”“馬走日”等規(guī)則設(shè)定是否合理，這些規(guī)則本身意味著什么，我們能否創(chuàng)制一套全新的象棋規(guī)則這些問(wèn)題。哲學(xué)是典型的“二階”思想活動(dòng)，對(duì)人類(lèi)活動(dòng)中視為理所當(dāng)然的概念、方法、前提和基礎(chǔ)進(jìn)行審視、分析和批判。哲學(xué)不斷追問(wèn)：我們獲得確定性知識(shí)的前提是什么？我們做出道德判斷和評(píng)價(jià)的依據(jù)何在？人生的終極意義何以可能？這種反思性追問(wèn)，常常要求拋下曾經(jīng)熟悉的認(rèn)知，對(duì)自我的心智進(jìn)行挑戰(zhàn)?？鬃犹嵝讶藗儭拔阋?、毋必、毋固、毋我”，莊子更是直接要求“吾喪我”，哲學(xué)的反思需要打破對(duì)“自我”的固執(zhí)，跳出以自我為中心的認(rèn)知局限，以達(dá)到更為兼容、更為寬廣的思想境界。在反思的過(guò)程中，接受哲學(xué)訓(xùn)練的人可能會(huì)經(jīng)歷困惑、迷茫甚至痛苦。面對(duì)浩如煙海的經(jīng)典，我們可能會(huì)感到自我認(rèn)知的狹隘；面對(duì)艱深晦澀的理論，我們或許會(huì)遭遇智識(shí)上的挫敗感。但正是這種持續(xù)的訓(xùn)練，才可能給思想蛻變帶來(lái)契機(jī)；只有經(jīng)歷這種專(zhuān)門(mén)的思維穿行，才有可能抵達(dá)事情的本質(zhì)。
經(jīng)由論證、批判和反思所構(gòu)成的哲學(xué)訓(xùn)練，不是要將人們禁錮于學(xué)術(shù)的象牙之塔，而是要幫助人們打開(kāi)通往壯闊人生場(chǎng)域的門(mén)徑：
哲學(xué)訓(xùn)練拓寬認(rèn)知的范圍，賦予我們一種“超限視角”來(lái)體認(rèn)人生。游走于精神上的天人之際，探求人類(lèi)認(rèn)知的邊界，追問(wèn)共同體的前世今生，這種哲學(xué)訓(xùn)練使人能跳出眼前的蠅頭小利和一時(shí)得失，將自己置于一個(gè)更為宏大的坐標(biāo)系中?？梢栽囅胍幌?，一個(gè)思考過(guò)宇宙浩渺和萬(wàn)古洪荒的人，怎么會(huì)輕易被眼前的瑣碎煩惱所擊倒？一個(gè)洞察過(guò)歷史長(zhǎng)河中興衰規(guī)律的人，又怎么會(huì)對(duì)一時(shí)的“流量網(wǎng)紅”趨之若鶩？仰觀(guān)宇宙，翕辟無(wú)窮；俯瞰人生，盈虛有數(shù)，這種經(jīng)由哲學(xué)而帶來(lái)的“超限視角”，能在我們?cè)庥錾钪械牟淮_定性時(shí)，幫助我們保持足夠的定力與從容，做到“不以物喜，不以己悲”。
哲學(xué)訓(xùn)練深化理解的層次，讓我們不將靈魂泛在表面，在信息凌亂、觀(guān)點(diǎn)紛雜中保持清朗深沉。現(xiàn)在，每天有數(shù)不盡的熱搜更迭、輿論狂歡，各種社會(huì)情緒可以說(shuō)是“其興也忽焉，其亡也忽焉”?！傲髁恐辽稀彼鶐?lái)的情緒制造方式，已經(jīng)令人倦怠。哲學(xué)訓(xùn)練，正是對(duì)抗這種淺薄與浮躁的解毒劑。哲學(xué)訓(xùn)練賦予我們“概念分析”的顯微鏡和“價(jià)值批判”的手術(shù)刀。當(dāng)社會(huì)新聞引爆網(wǎng)絡(luò)時(shí)，我們要學(xué)會(huì)剖析事件背后的倫理困境、法律前提、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及話(huà)語(yǔ)權(quán)力等深層次因素。在面對(duì)“人工智能在哪些方面會(huì)替代和超過(guò)人類(lèi)智能”之類(lèi)的現(xiàn)實(shí)之問(wèn)時(shí)，我們也不會(huì)止步于情緒上的歡呼或恐懼，而會(huì)深入其背后關(guān)于意識(shí)、倫理甚至“人”之本質(zhì)的哲學(xué)探討。這種深度理解的能力，使我們不再僅是數(shù)智時(shí)代的“盲從者”，而是能夠切入問(wèn)題核心、提供建設(shè)性視角的“參與者”。
哲學(xué)訓(xùn)練賦予個(gè)體學(xué)會(huì)關(guān)切自身的心靈，讓我們減少精神內(nèi)耗、不斷與自己和解，遠(yuǎn)離各式各樣的紛擾。哲學(xué)的心靈關(guān)切，關(guān)乎生命的意義、自由的體驗(yàn)與幸福的本質(zhì)。這些思考或許很難提供富有廣泛共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)答案，但追尋答案的過(guò)程本身，就在極大地豐富和重塑我們的精神世界?？鬃诱f(shuō)：“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼?！闭軐W(xué)的訓(xùn)練，就是在培育一種綜合的“仁、智、勇”。如果我們真正反思過(guò)“何為良好生活”，我們就能更淡然地做出人生選擇，減少猶疑、盲從與悔恨。如果我們真正“凝望過(guò)深淵”，探討過(guò)苦難與悲劇的哲學(xué)意義，我們就可能獲得人生中必要的韌性，即使身處逆境、命途多舛，也不會(huì)“怨天尤人”“自怨自艾”，而是在日復(fù)一日的勞作中創(chuàng)造自己的生活方式、實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這種由內(nèi)而生的精神力量，保證我們無(wú)論身處何境、從事何種職業(yè)，都能擁有一種“哲學(xué)的淡定”和“思想的底氣”，都能活出一個(gè)厚重、豐盈、自洽的人生。
恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中提到：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！钡拇_，我們首先必須有著生存的能力，而后才能從事更為高階的精神活動(dòng)。在一般的社會(huì)認(rèn)知中，哲學(xué)作為一門(mén)抽象而理論化的學(xué)科，似乎應(yīng)該離群索居，成為“二三素心人商量培養(yǎng)之事”。哲學(xué)的學(xué)術(shù)成果表現(xiàn)形式，確實(shí)常常會(huì)讓人疑惑于它的應(yīng)用場(chǎng)景。但我們相信，哲學(xué)訓(xùn)練所培養(yǎng)的論證能力、批判思維、反思意識(shí)等，不僅關(guān)乎理論的事業(yè)，在許多應(yīng)用性職業(yè)領(lǐng)域中都將有著用武之地。
以哲學(xué)自居，不是讓我們以哲學(xué)自限，哲學(xué)賦予我們的不是自我設(shè)限的理論條框，而是一種在任何道路上都能走得更加深邃的品質(zhì)。就能力而言，哲學(xué)訓(xùn)練所造就的追問(wèn)本質(zhì)、審視前提的思維能力，在信息化的時(shí)代正變得更加珍貴。哲學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)的能力包括而不限于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治?、概念清晰化、?fù)雜問(wèn)題拆解、多視角批判性思考以及倫理價(jià)值判斷，這些都是不同行業(yè)從業(yè)素養(yǎng)中越來(lái)越重要的“軟實(shí)力”。就態(tài)度而言，科技革命、國(guó)家需求以及人口結(jié)構(gòu)的變化，在可見(jiàn)的未來(lái)會(huì)給包括哲學(xué)教育在內(nèi)的高等教育帶來(lái)巨大的沖擊，只有順乎時(shí)變，哲學(xué)學(xué)科才可能在未來(lái)時(shí)代依然有著一席之地。面對(duì)社會(huì)生活中肉眼可及的急劇變化，哲學(xué)人要以“物來(lái)順應(yīng)”的姿態(tài)來(lái)面對(duì)，跳出自我“舒適區(qū)”，順應(yīng)時(shí)代之變、教育之變，改變傳統(tǒng)從業(yè)觀(guān)念，尋找新的職業(yè)契機(jī)。哲學(xué)不僅在心上玄思，也在事上磨煉，我們要將所接受的哲學(xué)訓(xùn)練，用來(lái)觀(guān)察社會(huì)、籌劃生活、安頓身心，在豐富、具體的實(shí)踐中得到精神和物質(zhì)的雙重躍遷。
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作者丨朱承（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
來(lái)源丨文匯報(bào)
編輯丨王越月
編審丨戴琪
