一
近日，由中式奇幻《中國(guó)奇譚》改編的長(zhǎng)篇?jiǎng)勇娪啊独死松叫⊙帧繁t，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典《西游記》再次成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。影片徹底顛覆了《西游記》固有之“唐僧取經(jīng)”的高貴母題和“金蟬歷難”的先驗(yàn)性游戲規(guī)定，將視角聚焦于底層打工人的生活現(xiàn)狀和生存邏輯，以一則笑中帶淚的無(wú)名小妖逆襲故事和勵(lì)志主題，引發(fā)萬(wàn)千普通職場(chǎng)打工人的情感共鳴。
長(zhǎng)篇?jiǎng)勇娪啊独死松叫⊙帧穭≌?/span>
傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典《西游記》書(shū)影
馬伯庸《太白金星有點(diǎn)煩》書(shū)影
放眼望去，《西游記》儼然已成為現(xiàn)代職場(chǎng)中一個(gè)常說(shuō)常新的熱門(mén)話(huà)題。
早些年，唐僧、孫悟空和白骨精搖身一變，披上現(xiàn)代人的華麗外衣，以職場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)與員工、創(chuàng)業(yè)成功人士與失落者的身份寫(xiě)起“三地書(shū)簡(jiǎn)”，詼諧幽默的網(wǎng)絡(luò)搞笑載體，演盡了現(xiàn)代職場(chǎng)風(fēng)云和人性流變。馬伯庸的《太白金星有點(diǎn)煩》奇峰突起，標(biāo)志著《西游記》職場(chǎng)文化的迭代更新。它巧妙地從職場(chǎng)生態(tài)的視野切入大眾耳熟能詳?shù)奈饔喂适?，圍繞取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的組建和八十一難的設(shè)計(jì)、策劃和實(shí)施，從機(jī)構(gòu)制度、運(yùn)行機(jī)制、人際關(guān)系等方面對(duì)《西游記》作了全新演繹，從而完成了一次最為全面而深入的職場(chǎng)解讀。
從一代人彌足珍貴的童年回憶，演化為一代人奉為圭臬的職場(chǎng)寶典，在不同的社會(huì)背景下，《西游記》都可以成為代表時(shí)代前沿氣質(zhì)的文化烙印，這就是經(jīng)典的魅力所在。與此同時(shí)，在職場(chǎng)這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的“賽道”，人們對(duì)《西游記》的職場(chǎng)解讀，經(jīng)歷了從蕪雜到精深，由恣意搞笑轉(zhuǎn)向追求學(xué)理、文藝欣賞的裂變，也順利勾勒出一幅意味深長(zhǎng)的大眾心理轉(zhuǎn)變曲線(xiàn)圖。
現(xiàn)代職場(chǎng)與《西游記》一次次撞出火花，與我們身處的時(shí)代不無(wú)關(guān)系。在當(dāng)下，人不分老幼，地?zé)o論南北，所有的人都儼然成為職場(chǎng)人。如果一定要說(shuō)出區(qū)別，也就只有直接與間接、進(jìn)行時(shí)與過(guò)去式的區(qū)別。職場(chǎng)的情勢(shì)和變化，折射社會(huì)大勢(shì)，事關(guān)民生大計(jì)，所以大家都與職場(chǎng)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，文藝作品給予普遍且持續(xù)的關(guān)注，便是順理成章之事。
我們一旦以職場(chǎng)人的身份、從職場(chǎng)文化的視野閱讀《西游記》，在與人物共振的同時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，《西游記》便會(huì)在主體濾鏡中呈現(xiàn)出職場(chǎng)的模樣。借用闡釋學(xué)與接受美學(xué)的術(shù)語(yǔ)，這是文學(xué)作品“溢出的意義”。它是由讀者讀出來(lái)的。
二
《西游記》走進(jìn)現(xiàn)代職場(chǎng)，是傳統(tǒng)經(jīng)典融合新鮮的現(xiàn)代元素和文藝娛樂(lè)特質(zhì)，吸納大眾文化相對(duì)粗放、流行的“草根”氣質(zhì)之后產(chǎn)生的價(jià)值重塑和形態(tài)復(fù)活。
事實(shí)上，《西游記》確實(shí)經(jīng)得起職場(chǎng)維度的聚焦。無(wú)論是取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部的聚散離合，還是八十一難中各方勢(shì)力的糾纏博弈，都與職場(chǎng)文化高度契合。這本中國(guó)古典神魔小說(shuō)的扛鼎之作也就天然具備現(xiàn)代性職場(chǎng)解讀的基礎(chǔ)。正因如此，無(wú)論是早期的“三地書(shū)簡(jiǎn)”，還是時(shí)下的《太白金星有點(diǎn)煩》和《浪浪山小妖怪》，都是這部文學(xué)經(jīng)典與時(shí)代、與社會(huì)、與全體職場(chǎng)人之間的精神共振。
我們樂(lè)意看到，對(duì)于浮沉于職場(chǎng)的讀者大眾而言，《西游記》已經(jīng)成為了一部厚重且形象的職場(chǎng)教科書(shū)。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)健康的職場(chǎng)，首要的是具備健康的企業(yè)精神，核心要素有二。其一，團(tuán)隊(duì)合力，順境時(shí)勠力奮進(jìn)，逆境時(shí)抱團(tuán)扶持。其二，個(gè)體活力，上下各配其位，人盡其才，每個(gè)員工都能充分發(fā)揮聰明才智，做成最好的自己。這兩條也恰是團(tuán)隊(duì)精神的兩面：企業(yè)管理者為員工搭建寬闊的舞臺(tái)，員工把各自?xún)?yōu)勢(shì)發(fā)揮至極致，并且彼此互補(bǔ)，形成大于全部個(gè)體之和的合力。
唐僧師徒之所以能夠取經(jīng)成功，很大程度在于這是一支優(yōu)質(zhì)的團(tuán)隊(duì)，一個(gè)優(yōu)質(zhì)的職場(chǎng)，其高昂挺拔的團(tuán)隊(duì)精神成為成功的重要保證。我們可以從這個(gè)角度對(duì)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)作選擇性“透析”。
唐僧作為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖，其價(jià)值在于舉旗定向。舉旗，將一眾團(tuán)隊(duì)成員聚集在取經(jīng)的大旗之下；定向，為團(tuán)隊(duì)指明前進(jìn)的方向。歷史上的玄奘大師以一己之力完成取經(jīng)偉業(yè)，史稱(chēng)“萬(wàn)古風(fēng)猷，一人而已”。隨著后來(lái)小說(shuō)的演繹和神魔的介入，其精神高度遭到侵削，唯一不變的是他取經(jīng)的執(zhí)著。唐僧立誓一路向西，“逢廟燒香，遇寺拜佛，見(jiàn)塔掃塔”，不到靈山即死也決不回頭。相對(duì)于這種執(zhí)著的信念和高潔的德行，其它諸如昏庸、怕死、耳軟、嘴碎等個(gè)性缺陷，都是瑕不掩瑜。在現(xiàn)實(shí)職場(chǎng)中，“帶頭大哥”的意義正在于掌控全局，決策當(dāng)前，擘畫(huà)未來(lái)，引領(lǐng)發(fā)展正道。他可能不常在公司晃悠，但其精神氣息無(wú)處不在。唐僧具備這一特質(zhì)，對(duì)取經(jīng)隊(duì)伍來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠。
孫悟空是業(yè)務(wù)能手，執(zhí)行層面無(wú)可替代的專(zhuān)業(yè)骨干。作為取經(jīng)先鋒，他開(kāi)山搭橋，斬妖殺怪，確保了唐僧取經(jīng)的圓滿(mǎn)成功。幾乎每一個(gè)職場(chǎng)人都確信，一個(gè)企業(yè)，無(wú)論大小，只要擁有一個(gè)或若干個(gè)孫悟空一樣“特別能戰(zhàn)斗”的業(yè)務(wù)精英，便能無(wú)往而不勝，永遠(yuǎn)立于不敗之地。
八戒不討喜，德行和能力都乏善可陳。但在我看來(lái)，他代表著一個(gè)寶貴的因素：運(yùn)氣。一個(gè)成功的企業(yè)，是不是也需要一些好運(yùn)、一員能撞大運(yùn)的福將？
“傻人有傻福?！必i八戒雖蠢，福氣卻令人羨慕。他的一生，除了開(kāi)場(chǎng)因調(diào)戲嫦娥被貶人世化為呆豬，有些悲慘，前后兩段經(jīng)歷都堪稱(chēng)“躺贏(yíng)”：最初得道成仙是“忽然閑里遇真仙，有緣立地拜為師”，悠哉悠哉就遇到世人遍尋不得的仙人，說(shuō)“瞎碰”都是有所辱沒(méi)，將之形容為“被神仙擁抱”才恰如其分。后來(lái)，他不僅遇到了好老師——唐僧，而且等到了好機(jī)遇——取經(jīng)。他跟隨唐僧去靈山取經(jīng)，建功立業(yè)，最后不僅漂白了豬妖的身份，還得道做了菩薩。這近乎完美的結(jié)局，怎能不讓眾多在職場(chǎng)苦苦掙扎、奮斗的現(xiàn)代打工人羨慕！
三
在《西游記》中，“唐僧取經(jīng)”和“金蟬歷難”是高于一切的先驗(yàn)性神話(huà)邏輯和游戲規(guī)定。白骨精吃唐僧肉，六耳獼猴私自取經(jīng)，都屬于個(gè)人野心超越了《西游記》既定的度，所以注定身敗名裂。這個(gè)“度”看不見(jiàn)，但卻是客觀(guān)存在，它決定著你在職場(chǎng)能走多遠(yuǎn)，行動(dòng)是否獲得成功。
悟空在取經(jīng)隊(duì)伍中的不同境遇，也可以給職場(chǎng)人一點(diǎn)警醒。大凡職場(chǎng)中人，最為糾結(jié)、困惑的是如何處理人際關(guān)系。人緣和諧，心情舒暢；反之則難免心中酸楚，抑郁纏身。如果與領(lǐng)導(dǎo)勢(shì)若冰火，則必定整日里膽戰(zhàn)心驚，惶惶不知所歸。
在這一點(diǎn)上，孫悟空可以作為反面教材，起到一些警誡和啟示的作用。悟空師從大神仙須菩提祖師，出身名門(mén)，手捏筋斗云、七十二變化等上乘法術(shù)，起點(diǎn)高于別人多矣，但踏入職場(chǎng)以后，與玉帝、如來(lái)、唐僧三位領(lǐng)導(dǎo)都不能和諧相處。雖然領(lǐng)導(dǎo)各有昏庸不明，但一而再、再而三與各路領(lǐng)導(dǎo)鬧掰，悟空也需要從自身做些反思吧。他指責(zé)玉帝無(wú)能，叫嚷如來(lái)失信，蔑視唐僧“膿包”，具體原因各異，但整體根源一律，即欲望和野心爆棚，無(wú)限高估自我價(jià)值，不尊甚或挑戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威。
從這個(gè)角度考量，悟空的結(jié)局已然注定：反玉帝大鬧天宮失敗被擒，斗如來(lái)被鎮(zhèn)壓五行山五百年，輕視師長(zhǎng)則被套上了緊箍咒。孫悟空崇尚自由，渴望尊嚴(yán)，最是受不得氣，但他既翻不出如來(lái)佛的手心，也掙不脫唐僧的“魔爪”。有人說(shuō)，這便是他成長(zhǎng)和成熟的代價(jià)。
領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威不宜輕易挑戰(zhàn)，改善處境最好的辦法是提高自我實(shí)力，嚴(yán)于律己，寬以待人，廣積善緣，逐步創(chuàng)造晉升、騰飛的條件，一旦時(shí)機(jī)成熟，在團(tuán)隊(duì)脫穎而出，抑或?qū)⒈颂娑?，都是水到渠成。即使犯錯(cuò)在先，在領(lǐng)導(dǎo)那里留有“案底”，也未必能說(shuō)前途盡毀。唐僧師徒包括白馬都有前科，但他們通過(guò)不懈追求，最后都修成正果?？芍_(kāi)韁脫鎖，改變戴罪之身，關(guān)鍵是必須付出更多的努力，歷經(jīng)九九八十一難，而不是簡(jiǎn)單的與領(lǐng)導(dǎo)硬抗，更不應(yīng)消極地躺平、擺爛。
當(dāng)然，從積極方面來(lái)考量，欲望和野心也是推人前進(jìn)的動(dòng)力，是胸懷大志的內(nèi)驅(qū)和外現(xiàn)。那浪浪山的小妖怪籍籍無(wú)名，在西游妖怪榜沒(méi)有一席之地，也擠不進(jìn)觀(guān)音菩薩的難簿。但它一旦志存高遠(yuǎn)，敢于顛覆《西游記》固有的邏輯禁錮，打破九九八十一難的固定結(jié)構(gòu)，以大無(wú)畏的毅力與智慧，將取經(jīng)路上的各路妖魔劃除干凈，就能實(shí)現(xiàn)從掙扎底層到笑傲江湖的華麗逆襲。
它展示的，是另一個(gè)西游世界中氣韻生動(dòng)的異樣景象。
閱讀原文
作者丨竺洪波（華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師）
來(lái)源丨文匯報(bào)
編輯丨王越月
編審丨戴琪
