共織“錦繡中華”
“錦”字，始見(jiàn)于秦國(guó)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)。從字形上看，它由“金”和“帛”組成，專(zhuān)指通過(guò)提花工藝織出的帶有圖案與文字的精美織物，具有很高的經(jīng)濟(jì)與審美價(jià)值。在中文中，“錦”“繡”二字常常連用，從華美的織物引申為世間諸般“美好”，更被賦予中華文明璀璨成就之意涵。
中華織錦既具有生產(chǎn)生活的實(shí)用功能，又具有禮俗、制度、審美等社會(huì)功能；既有漢族的云錦、宋錦、蜀錦、魯錦、上海色織布等，也有民族地區(qū)的黎錦、壯錦、傣錦、侗錦、西蘭卡普等。它記錄了各民族的文化交融、信仰傳承與社會(huì)變遷，蘊(yùn)含著各民族同根同源、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的深刻意蘊(yùn)。
七彩絲路——
中華織錦如同一部部經(jīng)緯交織的文明圖景和歷史畫(huà)卷，展現(xiàn)了“貴和尚中，和而不同”的中華智慧。
出土于新疆民豐尼雅遺址的“五星出東方利中國(guó)”漢式織錦，是中華織錦的瑰寶。它以鮮艷的白、赤、黃、綠四色，于青地上織出漢式典型的云氣紋、鳥(niǎo)獸紋、辟邪紋等，既以圖文示天象，又成為諸子學(xué)說(shuō)傳往西域、各族人民共建家園的重要物證，強(qiáng)有力地彰顯了各族群對(duì)中華文化的深刻認(rèn)同。
云錦、宋錦、蜀錦代表中國(guó)絲綢織造技藝的巔峰，亦是古代絲綢之路上多元文化交融的史證。
因絢麗多姿、美若天際云霞而得名的云錦，其“挑花結(jié)本”的工藝吸收了西域的織金技術(shù)，如波斯的“納石失”；大量采用金線(xiàn)勾邊或金銀線(xiàn)裝飾花紋，又體現(xiàn)了元代游牧文化與中原工藝的結(jié)合。
多以文人審美入題材的宋錦，偏愛(ài)花鳥(niǎo)、山水等紋飾，凸顯漢文化雅妍的格調(diào)，但也使用龜背紋、聯(lián)珠紋等吸收契丹、女真等北方民族文化以及經(jīng)由古代絲綢之路傳入的圖案。
透過(guò)蜀錦中的“陵陽(yáng)公樣”，可窺見(jiàn)漢族傳統(tǒng)吉祥圖案與波斯薩珊王朝對(duì)稱(chēng)聯(lián)珠紋的結(jié)合。這是早在漢代就通過(guò)南方絲綢之路傳入的技藝元素。同時(shí)，蜀錦還吸收了西南少數(shù)民族染織繡的技法，如羌族的刺繡，彝族、傣族的染織，進(jìn)而形成了精巧典雅又不失絢爛奔放的特質(zhì)。
共享符號(hào)——
創(chuàng)世神話(huà)是人類(lèi)幼年時(shí)期以幻想的形式對(duì)天地開(kāi)辟、人類(lèi)萬(wàn)物起源等所作出的探尋與解釋。這些原始、樸素的觀(guān)念伴隨中華織錦從實(shí)用功能向?qū)徝拦δ苻D(zhuǎn)化過(guò)程逐漸被可視化、具身化，持續(xù)記錄著族群遷徙、生存智慧、道德規(guī)訓(xùn)等。
黎錦、壯錦、傣錦、佤錦、侗錦、土家錦等以豐沛的紋樣，承載本民族人文傳統(tǒng)、生產(chǎn)知識(shí)、道德風(fēng)尚，被奉為無(wú)字的“譜牒”。其中，為緬懷大力神開(kāi)辟天地以及為民謀福獻(xiàn)身，黎族人民將其織進(jìn)服飾，并日日穿用、代代相傳；苗錦中的龍紋，是從苗族古歌《蝴蝶媽媽》中幻化出的牛龍、魚(yú)龍、蠶龍、螺絲龍、蜈蚣龍甚至男人龍、女人龍等諸多形象，寓意祖先崇拜、多子多福，生命繁榮。
織錦中的太陽(yáng)紋、八角星紋、方勝紋、龍鳳紋、蝴蝶紋等，是各族群于交融中所形成的復(fù)合符號(hào)，繼而被抽取、凝練、固化成為中華民族典型的、共享的符號(hào)。例如，彝族的白鷴鳥(niǎo)、西蘭卡普的陽(yáng)雀鳥(niǎo)、壯錦的鳳鳥(niǎo)、傣錦的孔雀，既是對(duì)自然中鳥(niǎo)類(lèi)的描摹，又是勤勞、善良、勇敢、美麗與正義的寫(xiě)照，表達(dá)出對(duì)生命的最高禮贊。
進(jìn)一步看，古代勞動(dòng)人民寄情于物，將對(duì)生活的熱愛(ài)和贊美寄情于織、染、繡工藝之中，創(chuàng)造和表達(dá)出中華民族豐富的精神世界。黎錦、苗錦、壯錦、傣錦、侗錦等民族織錦與漢族織錦各美其美、美美與共，以豐富的圖像闡釋了與中華創(chuàng)世神話(huà)共生的民俗文化譜系，為構(gòu)筑共有精神家園寫(xiě)下了生動(dòng)而真實(shí)的注腳，提供了中華民族多元一體格局形成的重要實(shí)證，凸顯了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)代功能。
絲棉交織——
棉，約于秦漢之際傳入中國(guó)并迅速成為不可或缺的紡織原料。以絲入經(jīng)，以棉入緯，既保留絲的光澤，又有棉的溫暖。絲與棉的“兼容并蓄”，建構(gòu)起技術(shù)與文化共享的身份認(rèn)同。
上海的云布，“以絲作經(jīng)而緯以棉紗，舊志謂之絲布”。“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，兩只筒子兩匹布?！边@首廣為傳唱的歌謠，歌頌的就是“衣被天下”的棉紡織業(yè)鼻祖黃道婆。她結(jié)合江南絲織提花工藝，改造升級(jí)腳踏三錠紡車(chē)，推動(dòng)江南棉紡織業(yè)興盛。
她在海南崖州的生活經(jīng)歷，完成了紡織技藝上的交流。但黃道婆為何去海南，一直是個(gè)謎。明人董宜陽(yáng)在《松郡雜記》中講述：“黃道婆，上海龍華里人。從夫戍海南。彼地種木棉，制度紡織為布，間有花樣者。道婆習(xí)效其方。遇赦，夫亡。附海舟歸，居故里。里人種木棉，不得其方，無(wú)成布。道婆一一如法教之。里人感之。后亡，立廟焉?！?/span>
如今，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝與上海烏泥涇棉紡織技藝均為國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由黃道婆串聯(lián)起來(lái)的，不僅是絲與棉紡織技術(shù)的融合，更是漢黎同胞家國(guó)一統(tǒng)、血濃于水的濃厚情誼。黃道婆的時(shí)代形象，也從“衣被天下”的“先棉奶奶”、“民族交融”的文化使者，進(jìn)化到“勇于革新”的女性科學(xué)家、“貫通東西”的絲路女兒，直至當(dāng)代“大國(guó)工匠”的精神表征，顯現(xiàn)出時(shí)代進(jìn)步的不竭動(dòng)力。
總之，中華織錦的譜系敘事，既是“器以載道”的物質(zhì)實(shí)踐，也是“紋以載史”的精神建構(gòu)。從西域胡風(fēng)到江南雅韻，從高原圖騰到海濱漁歌，經(jīng)緯縱橫交織的錦繡愈發(fā)堅(jiān)韌，猶如星漢燦爛，猶如絲路霓虹，成為中華民族歷史觀(guān)、文化觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的經(jīng)典呈現(xiàn)。
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作者丨方云（上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院非遺理論與應(yīng)用創(chuàng)新基地負(fù)責(zé)人、華東師范大學(xué)非遺傳承與應(yīng)用中心特聘研究員）
來(lái)源丨上觀(guān)新聞
編輯丨王越月
編審丨戴琪
