在中國(guó)，教育學(xué)這門(mén)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)被視為“離根離土”的“舶來(lái)品”，帶有西方價(jià)值觀(guān)的深刻烙印。但有一個(gè)人和她所創(chuàng)建的教育學(xué)派改變了這一切，那就是教育學(xué)家葉瀾。
她建構(gòu)了中國(guó)原創(chuàng)性的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派——它扎根和成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與基礎(chǔ)教育改革的熱土，充滿(mǎn)實(shí)踐的泥土芳香和鮮活的生命氣息。它是對(duì)中國(guó)民族文化傳統(tǒng)的復(fù)歸和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用“育生命自覺(jué)”的傳統(tǒng)教育智慧為中國(guó)教育奠定新的價(jià)值觀(guān)。它不僅在中國(guó)大地上展現(xiàn)出蓬勃的生命力，也走出國(guó)門(mén)向世界展現(xiàn)著中國(guó)教育學(xué)人的自我主張。
葉瀾曾說(shuō)，“在我的教育學(xué)研究生涯中，最能打動(dòng)我的兩個(gè)字是‘生命’，最讓我感到力量的詞是‘實(shí)踐’?！薄吧迸c“實(shí)踐”，這兩個(gè)關(guān)鍵詞也貫穿了她教育人生的始末。
學(xué)術(shù)檔案
葉瀾，1941年12月生于上海,1962年畢業(yè)于華東師范大學(xué)教育學(xué)系本科并留校任教，現(xiàn)任華東師范大學(xué)教育學(xué)終身教授。首創(chuàng)并主持“新基礎(chǔ)教育”研究與“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派建設(shè)30余年。曾任華東師范大學(xué)副校長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院學(xué)位評(píng)議組教育學(xué)科組成員和召集人，兼任上海市社聯(lián)副主席、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等多項(xiàng)學(xué)術(shù)職務(wù)，現(xiàn)為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、“生命·實(shí)踐”教育學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。代表作有《教育概論》《教育研究方法論初探》《“新基礎(chǔ)教育”論——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)校變革的探究與認(rèn)識(shí)》《回歸突破：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論綱》等。
學(xué)人雋語(yǔ)
我從自己的60年人生中，體驗(yàn)著教育對(duì)于個(gè)人生命的獨(dú)特價(jià)值。知識(shí)、技能的習(xí)得、運(yùn)用和發(fā)展是人生一輩子不能沒(méi)有，且是易見(jiàn)、易識(shí)和可變的，但教育，尤其是青少年時(shí)代所經(jīng)受的教育，對(duì)個(gè)人心靈、精神、氣質(zhì)的孕育，卻留在生命的深處，在需要的時(shí)候，它會(huì)喚醒內(nèi)在的力量，以一生的積累和獨(dú)特的姿態(tài)，去回應(yīng)所面臨的時(shí)代，去圓心中的夢(mèng)。
每個(gè)人的生命深處，都有不同的歷史印痕，但只要是生命深處的歷史印痕，就會(huì)永遠(yuǎn)活在自己今日的生命和行動(dòng)之中。
——摘自《留在生命深處的歷史印痕》（《人民教育》，2009年第18期）
一直記著魯迅先生評(píng)劉半農(nóng)：雖淺，但淺的澄澈。我愿做清澈的溪，不做混濁的溝，從不故作深沉，也不模棱兩可。發(fā)表文章，不是為了表現(xiàn)自己多么博學(xué)，有才華，而是讓別人聽(tīng)懂你的聲音，由此或能共鳴、補(bǔ)充、生發(fā)，或能指出問(wèn)題、錯(cuò)誤，甚至全盤(pán)推翻，都有意義。
——摘自《葉瀾教育思想文選》自序
我一直覺(jué)得自己很幸運(yùn)，選擇了教育作為自己終身為之奮斗的事業(yè)，這是一個(gè)異常復(fù)雜艱巨、極具挑戰(zhàn)性的事業(yè)。我是一個(gè)喜歡迎風(fēng)走路的人，喜歡挑戰(zhàn)性的問(wèn)題和思路。在我追尋理想的過(guò)程中，時(shí)常橫亙著許多疑問(wèn)、嘲諷甚至人為的阻礙。我一直以這樣的比喻激勵(lì)自己：教育的理想與境界仿佛是一座高山，在攀登者最初登山的時(shí)候，遭遇了許多的困惑、嘲諷和質(zhì)疑，聲音嘈雜刺耳，且不去管它，只管往上攀登，在攀登的過(guò)程中，這種不和諧的聲音可能會(huì)愈加密集，但攀登者只管往上走，集聚其全部的生命能量。愈往上走，那種聲音就愈聽(tīng)不到了，等攀登者聽(tīng)不到它的時(shí)候，他可能是到了山頂了。
——摘自《為“生命·實(shí)踐教育學(xué)派”的創(chuàng)建而努力——葉瀾教授訪(fǎng)談錄》（《教育研究》，2004年第2期）
【“新基礎(chǔ)教育”研究：一項(xiàng)“上天入地”的事業(yè)】
1941年，葉瀾出身于一個(gè)普通的小學(xué)教師家庭。她的小學(xué)便在父親任教的學(xué)校中度過(guò)。每天清晨走進(jìn)校園，一聲聲撲面而來(lái)的“葉老師好”，每逢過(guò)年，畢業(yè)學(xué)生來(lái)家中看望父親的溫馨畫(huà)面，都讓她從小就萌生了基礎(chǔ)教育的情結(jié)，“那時(shí)我就覺(jué)得當(dāng)老師很好，長(zhǎng)大了我也要當(dāng)老師?！备咧挟厴I(yè)，葉瀾以第一志愿考入華東師范大學(xué)教育學(xué)系，因?yàn)樵谒磥?lái)，“要當(dāng)好老師不懂教育學(xué)，就像要當(dāng)好醫(yī)生不懂醫(yī)學(xué)一樣不可思議。”
1962年，大學(xué)畢業(yè)后的葉瀾以?xún)?yōu)異的成績(jī)留校。最初的兩年需要去教學(xué)一線(xiàn)實(shí)踐，她被分配到華東師范大學(xué)附屬小學(xué)，擔(dān)任一個(gè)班的班主任并教語(yǔ)文。然而，葉瀾很快發(fā)現(xiàn)，自己所具備的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)在調(diào)皮的小學(xué)生們面前毫無(wú)用武之地。據(jù)她的回憶，這段不長(zhǎng)的實(shí)踐經(jīng)歷讓她“‘重創(chuàng)’到幾近崩潰”，“因管不好課堂紀(jì)律而常?？薇亲印?，“有時(shí)教室的喧鬧聲會(huì)把路過(guò)的教導(dǎo)主任引進(jìn)教室，坐鎮(zhèn)在教室的后面，才能讓我把一節(jié)課上下來(lái)”。這段親身體驗(yàn)讓她對(duì)小學(xué)教師的艱辛有了一份理解與尊重，也讓她意識(shí)到教育理論與實(shí)踐之間的復(fù)雜關(guān)系。1974年，葉瀾主動(dòng)請(qǐng)纓去西藏支教，因?yàn)閰⑴c西藏普及教育的教育調(diào)查，她也是“所有援藏教師里走的最多的人?！?/span>
1983年，葉瀾開(kāi)設(shè)了本科課程“教育概論”。這在當(dāng)時(shí)是一門(mén)新設(shè)的課程，沒(méi)有系統(tǒng)的教材，這為她思考并形成自己對(duì)于教育學(xué)基本問(wèn)題的見(jiàn)解創(chuàng)造了條件。她以批判性的眼光反思了曾經(jīng)學(xué)過(guò)的教育學(xué)理論，認(rèn)為原先的教育學(xué)理論中缺少“人”的意識(shí)和“人”的研究，從而忽視了個(gè)體能動(dòng)性和個(gè)人生命實(shí)踐對(duì)于個(gè)體發(fā)展的重要意義。正如她所說(shuō)，“教育學(xué)只研究怎樣把外部世界的知識(shí)教給學(xué)生，而不研究怎樣發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在力量，我認(rèn)為這是教育學(xué)必須補(bǔ)上的更為重要的另一半。”
1991年，葉瀾出版了第一本學(xué)術(shù)著作《教育概論》，對(duì)教育基本理論體系進(jìn)行重新闡釋。從開(kāi)篇關(guān)于“教育”的概念界定，到最后關(guān)于“教育的基本特征”之結(jié)語(yǔ)，都是她多年教學(xué)過(guò)程中批判性思考和綜合建構(gòu)的產(chǎn)物。這些耳目一新的觀(guān)點(diǎn)獲得了學(xué)界的廣泛認(rèn)同。但葉瀾并不滿(mǎn)足于理論研究的“紙上談兵”。面對(duì)當(dāng)時(shí)教育學(xué)科“上不著天、下不著地，漂浮于半空中的狀態(tài)”，她呼吁加強(qiáng)教育科學(xué)的“自我意識(shí)”，提出著名的“上天入地”論：理論研究要“上天”，理論只有深刻才有力量；實(shí)踐研究要“入地”，成果只有在應(yīng)用中才有旺盛的生命力。
始于1994年的“新基礎(chǔ)教育”研究便是這樣一項(xiàng)“上天入地”的事業(yè)。對(duì)葉瀾來(lái)說(shuō)，“新基礎(chǔ)教育”研究并不是發(fā)明一種方法，用一個(gè)模式到實(shí)踐中去推廣，而是從學(xué)校和課堂的具體實(shí)際出發(fā)，像“老中醫(yī)”那樣“一個(gè)一個(gè)搭脈，只有把老師的脈搏搭清楚，方可開(kāi)出藥方”。二十多年來(lái)，這樣帶著研究者生命溫度與“草根情結(jié)”的新基礎(chǔ)教育，貼地式深度介入全國(guó)10余省市200多所學(xué)校，將抽象而深刻的教育學(xué)理論內(nèi)化為上千教師、數(shù)十萬(wàn)學(xué)生鮮活的生存方式。
這些數(shù)字的背后是高強(qiáng)度的忙碌與辛苦。華東師范大學(xué)教授李政濤曾這樣記錄葉瀾當(dāng)時(shí)的工作日常：“連續(xù)三天的時(shí)間，除了睡覺(jué)、吃飯，幾乎沒(méi)有空隙，一直泡在學(xué)校和課堂里。上午連聽(tīng)四節(jié)課，下午前半段評(píng)課研討，后半段與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)和中層干部討論規(guī)劃，晚上與當(dāng)?shù)亟逃珠_(kāi)會(huì)總結(jié)近期進(jìn)展。”在李政濤看來(lái)，葉瀾和她的新基礎(chǔ)教育“帶來(lái)了教育學(xué)者生存方式的改變，從思辨性書(shū)齋式轉(zhuǎn)變?yōu)椤咸烊氲亍降纳娣绞?，把?shí)踐作為教育思想生發(fā)的根基?！?/span>
扎根于新基礎(chǔ)教育，葉瀾開(kāi)創(chuàng)了“以身立學(xué)”的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派——這是新中國(guó)成立以來(lái)首個(gè)以學(xué)校轉(zhuǎn)型性變革實(shí)踐研究為基石，以理論與實(shí)踐交互構(gòu)建為特征的教育學(xué)派。在其標(biāo)志性著作《回歸突破：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論綱》中，葉瀾這樣動(dòng)情地寫(xiě)道：“如果讓我用一句話(huà)來(lái)表達(dá)‘生命·實(shí)踐’教育學(xué)是怎樣一種品性的教育學(xué)，我會(huì)這樣說(shuō)：‘生命·實(shí)踐’教育學(xué)是屬人的、為人的、具有人的生命氣息和實(shí)踐泥土芳香的教育學(xué)?！?/span>
【“教天地人事，育生命自覺(jué)”：“教育”的中國(guó)式表達(dá)】
作為中國(guó)原創(chuàng)的教育學(xué)理論，“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派具有厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化底色。這源自于葉瀾對(duì)近代中國(guó)教育的反思——那是世紀(jì)之交，她承擔(dān)了“二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)·教育學(xué)卷”百年發(fā)展反思回顧的課題研究。在查閱大量資料后她得出結(jié)論：中國(guó)教育學(xué)百年發(fā)展存在的基本問(wèn)題是“兩個(gè)依賴(lài)”：依賴(lài)國(guó)外教育學(xué)，依賴(lài)其他學(xué)科?！爸袊?guó)教育學(xué)已經(jīng)這樣過(guò)了一百年，難道還要再如此過(guò)一百年嗎？”“中國(guó)教育學(xué)有沒(méi)有自己的研究領(lǐng)地與個(gè)性？”她不斷自問(wèn)中國(guó)教育學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。2001年，她發(fā)表《世紀(jì)初中國(guó)教育理論發(fā)展的斷想》一文，提出要形成中國(guó)自己的教育學(xué)?！皢?wèn)題是中國(guó)的，資源是中國(guó)的，是中國(guó)學(xué)者的研究，是中國(guó)實(shí)踐與文化滋養(yǎng)的產(chǎn)物?！边@些對(duì)“中國(guó)”的理解，使她堅(jiān)定要?jiǎng)?chuàng)建中國(guó)自己的教育學(xué)派。
“教天地人事，育生命自覺(jué)”，這是葉瀾對(duì)“教育是什么”所作出的中國(guó)式表達(dá)。中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容就是以天地之道為大道，言明人間世事所必須遵守之理?！疤斓亍笨梢岳斫鉃樽匀豢茖W(xué)，也可以理解為廣闊的宇宙世界；“人事”指社會(huì)科學(xué)，包括人類(lèi)文明的所有財(cái)富?！坝杂X(jué)”是教育中指向內(nèi)在自我意識(shí)發(fā)展的重要使命。這些都是中國(guó)教育傳統(tǒng)的精華與智慧。但受到西方教育思想的影響，知識(shí)越來(lái)越成為學(xué)習(xí)的顯性目標(biāo)和可測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)，而中國(guó)傳統(tǒng)教育的育人價(jià)值卻被淡化，學(xué)校往往記住了學(xué)科之“教”的任 務(wù)，卻丟掉了“育”的使命。在葉瀾看來(lái)，當(dāng)代中國(guó)教育對(duì)人的生命關(guān)懷，最終須聚焦到個(gè)體“生命自覺(jué)”之形成，以此來(lái)改變中國(guó)近代教育將學(xué)科教學(xué)與人的精神世界、人格培養(yǎng)割裂的基本格局，將分化了的學(xué)科化的“天地”與“人事”之教學(xué)，再次貫通到“成人”這個(gè)教育主題上。
在葉瀾看來(lái)，儒家教育傳統(tǒng)中的智慧之一便是通過(guò)日常將高遠(yuǎn)的目標(biāo)內(nèi)化到每人每天的生命實(shí)踐之中。而“教天地人事，育生命自覺(jué)”這一教育理念的實(shí)現(xiàn)，也需要“日常教學(xué)中春風(fēng)化雨式的跬步之功”。為此，她提出了“讓課堂煥發(fā)出生命活力”的教學(xué)改革目標(biāo)。她希望打造這樣一個(gè)課堂，師生不只是在其中教和學(xué)，他們還在感受生命的涌動(dòng)和成長(zhǎng)，學(xué)生能夠獲得多方面的滿(mǎn)足和發(fā)展，教師的勞動(dòng)也能夠閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力。她覺(jué)得教師不應(yīng)該將自己僅僅定位于“知識(shí)的傳遞者”，乃至辛苦的“搬運(yùn)工”，而應(yīng)被視為學(xué)校生活、教育世界的創(chuàng)造者角色，因?yàn)椤敖處熢趯W(xué)生面前呈現(xiàn)的是其全部的人格，而不只是‘專(zhuān)業(yè)’”。在她看來(lái)，學(xué)校不應(yīng)該是冷冰冰的“大工廠(chǎng)”，而是師生開(kāi)展教育活動(dòng)的“生命場(chǎng)”。從“塑造人”轉(zhuǎn)化為“成就人”，從“大工廠(chǎng)”轉(zhuǎn)化為“生命場(chǎng)”，這是她期望達(dá)到的學(xué)校變革。
葉瀾曾說(shuō)，創(chuàng)建“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派的目的，就是要在“世界舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)教育學(xué)者的聲音?！?2018年，《回歸突破》面向世界發(fā)行英文版，這標(biāo)志著中國(guó)教育學(xué)開(kāi)始走向世界，而不是只從西方“引進(jìn)”?！啊禄A(chǔ)教育’學(xué)校變革實(shí)踐顛覆了西方對(duì)中國(guó)教育的刻板印象，中國(guó)地方學(xué)校在主動(dòng)創(chuàng)造方面積累了值得西方學(xué)習(xí)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)；與這樣的學(xué)校實(shí)踐相關(guān)的教育思想，同樣顛覆了西方對(duì)中國(guó)教育研究的刻板印象。”英文版序言作者、加拿大多倫多大學(xué)康納利教授這樣說(shuō)。
【讀文字之書(shū)，也讀無(wú)字的生活與自然之書(shū)】
最近這幾年，雖然不慎大摔了一跤，但葉瀾卻說(shuō)自己“老而彌堅(jiān)”，“當(dāng)然不是指骨頭堅(jiān)硬，而是信念、理想更堅(jiān)定，沒(méi)有人可以隨便把這些推倒，我有自己的定力。”“我做不到孔子的“誨人不倦”，但基本上可以做到‘學(xué)而不厭’。知不足而后學(xué)，學(xué)而不厭，常學(xué)常新?！眰鹘y(tǒng)文化的相關(guān)書(shū)籍是葉瀾的案頭新寵，藝術(shù)、國(guó)畫(huà)、音樂(lè)，她都廣泛涉獵，對(duì)她而言讀書(shū)不為寫(xiě)文章，而是為了將自己再次打開(kāi)。在她看來(lái)，從事教育學(xué)研究最大的好處在于，讓她感覺(jué)自己永遠(yuǎn)學(xué)不夠，時(shí)時(shí)處在一種渴望學(xué)習(xí)的狀態(tài)?！敖逃沁@樣一項(xiàng)事業(yè)，你要作為一個(gè)教育者，你一定要使自己變得更美好，然后你努力地使學(xué)生通過(guò)你的教育變得更美好，這都是我的價(jià)值和目標(biāo)追求，這就是我為什么講‘生命·實(shí)踐’的原因?！?/span>
葉瀾曾經(jīng)說(shuō)，“我的人生讀的就是兩類(lèi)書(shū)：第一類(lèi)是無(wú)字的生活與自然之書(shū)，第二類(lèi)是文字之書(shū)?！彼秊樽约旱碾S筆集取名為“俯仰間會(huì)晤”，天地人事、有字無(wú)字，生命中的任何點(diǎn)滴日常都能夠成為葉瀾沉思和感悟的對(duì)象。她在《梧桐知秋》里為“枝頭掛著幾片殘葉……挺立著，等著寒冬的敲打”的梧桐而感動(dòng)；在《草花馬蘭頭》里為馬蘭頭的開(kāi)花而驚喜：“十二片菊花似得淺雪青色的花瓣，圍繞著粉綠的花托上淡黃細(xì)膩的花蕊，這種和美的色調(diào)，猶如大家閨秀”；在《感謝蘆花》里贊美蘆花的“素雅和獨(dú)立”，“即使生長(zhǎng)在叢中，也不牽扯，更不依附什么而上、而立”……或許也正是這樣充滿(mǎn)詩(shī)意的生活方式，孕育了葉瀾“教天地人事，育生命自覺(jué)”這樣富有生命氣息的教育學(xué)理論。
為了和自然朝夕相處，葉瀾還親手打造了一個(gè)30平米的小花園，并取了一個(gè)雅致的名字：“紫園”——“紫”不僅呼應(yīng)了園內(nèi)花開(kāi)三度的紫藤，也有“此園系我心”之意。她在散文《紫園花事》中寫(xiě)道，與園內(nèi)的花草樹(shù)木一切經(jīng)歷“初醒的春、蓬勃的夏、溫醇的秋、漸寂的冬”，它們都“用自己無(wú)聲的生命語(yǔ)言在告訴我，天地與人相通，必須通過(guò)這些看起來(lái)極普通，乃至被蔑視的，實(shí)際上卻是集天地之精華的草木來(lái)實(shí)現(xiàn)”。這片生機(jī)勃勃的植物世界讓她感受到生命的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，使她的心靈世界得到活力滋養(yǎng)?！疤斓厝f(wàn)物千姿百態(tài)、生生不息，我的生命與許多生命相遇，生活越來(lái)越樂(lè)觀(guān)?！?/span>
這個(gè)葉瀾悉心守護(hù)的“紫園”很像她一輩子教育學(xué)生涯的縮影。正如她所說(shuō)：“教育學(xué)是研究造就人生命自覺(jué)的教育實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)充滿(mǎn)希望、為了希望、創(chuàng)生希望的學(xué)問(wèn)。我愿研究如何讓人間每一朵生命之花綻放出自覺(jué)獨(dú)特燦爛的學(xué)問(wèn)而努力終生，并與所有的同行者共享生命成長(zhǎng)的尊嚴(yán)與快樂(lè)，共享教育學(xué)研究特有的豐富與魅力。”
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記者丨陳瑜
來(lái)源丨文匯報(bào)
編輯丨王越月
編審丨戴琪
