在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上的重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題作出深刻闡述，極大豐富和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化理論?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”概念意蘊(yùn)豐厚，將對(duì)人類(lèi)反思現(xiàn)有文明形態(tài)、探索文明新形態(tài)產(chǎn)生革命性的深遠(yuǎn)影響。它的意義，既是中國(guó)的，同時(shí)又是世界的。中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步構(gòu)建，標(biāo)志著中華文明自我理解的一次升維提級(jí)，標(biāo)志著世界現(xiàn)代化概念的一次升維提級(jí)，標(biāo)志著人類(lèi)思維的一次升維提級(jí)，最終必將在實(shí)踐中促成人類(lèi)文明形態(tài)的升維提級(jí)。
“周雖舊邦，其命維新?！敝腥A文明綿延數(shù)千年，不斷吐故納新，生生不息。自19世紀(jì)中葉以來(lái)，在“古今中西”之爭(zhēng)大背景下，中華文明開(kāi)始了自發(fā)端以來(lái)前所未有的艱難蛻變。學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)代化，一時(shí)成為我們理解中華文明現(xiàn)代更新的通行范式。依此范式，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，先是學(xué)習(xí)器物（如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)歆慕“船堅(jiān)炮利”），然后學(xué)習(xí)制度（如中華民國(guó)廢除帝制），進(jìn)而學(xué)習(xí)觀(guān)念（如新文化運(yùn)動(dòng)表彰“德先生”“賽先生”）。依此范式，中西方處于同一文明發(fā)展歷程中的不同階段，西高而中低，中國(guó)落后而西方先進(jìn)。依此范式，現(xiàn)代化=西方化：19世紀(jì)中葉之后，以工業(yè)化和民主政治為代表的歐洲現(xiàn)代文明成為世界新文明的典范，開(kāi)始對(duì)世界其他文明產(chǎn)生壓倒性影響，而世界其他文明舊形態(tài)面臨解體，無(wú)論是接受還是反抗西方文明都必須通過(guò)西方化來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。西方似乎代表著世界歷史演進(jìn)的唯一正確方向，包括中國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家和地區(qū)，若要救亡圖存，若不想被開(kāi)除球籍，唯一的出路就是師法西方，以同化于西方現(xiàn)代化模式的方式獲得生存空間。依此范式，中華文明的現(xiàn)代更新是一個(gè)依傍西方改造自我卻總是在某個(gè)地方學(xué)得不像的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)學(xué)得越像，越是喪失自我的過(guò)程。
正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景：世界歷史并非單線(xiàn)歷時(shí)演進(jìn)，而是多點(diǎn)共時(shí)并進(jìn)。與之相應(yīng)，中國(guó)歷史的另一幅圖景也將展現(xiàn)：“古今中西”之爭(zhēng)背景下的中華文明現(xiàn)代更新，不是中華文明單向?qū)W習(xí)西方文明的過(guò)程，而是西方文明與中華文明（以及消化在中華文明內(nèi)部的印度文明因子）在中國(guó)大地上交融互動(dòng)，由此生發(fā)出世界性新文明的過(guò)程。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代更新的中華文明——自然，這樣的更新過(guò)程還在持續(xù)之中——不僅是中國(guó)的，同時(shí)是全人類(lèi)的。由此，我們可以更好地理解，為什么說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化“開(kāi)辟了一條屬于中國(guó)但又具有世界意義的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了全新的人類(lèi)文明形態(tài)”，以及為什么說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化道路在“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的同時(shí)，“又借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果”。中國(guó)式現(xiàn)代化，一方面致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，另一方面致力于創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，二者是一而二、二而一的同一過(guò)程。中國(guó)與世界之間存在微妙的辯證關(guān)系。不難看出，中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，標(biāo)志著中華文明自我理解的一次升維提級(jí)。
經(jīng)此升維提級(jí)，中華文明獲得了新的自我理解，而身處此文明中的人也將以新的方式理解中華文明的古代傳統(tǒng)、中華文明的現(xiàn)代更新以及中華文明的當(dāng)代使命。中華文明的現(xiàn)代更新，其意義不止于中華文明由古向今的自我更新，更在于中國(guó)大地上展開(kāi)一場(chǎng)規(guī)模宏大的人類(lèi)文明創(chuàng)新實(shí)踐。經(jīng)由中西文明既交鋒又交融、古今文明既對(duì)抗又互滲的艱難歷程，實(shí)際上已經(jīng)孕育出人類(lèi)文明新形態(tài)的種種端倪，“中國(guó)式現(xiàn)代化”正是對(duì)這種端倪的一次明確標(biāo)識(shí)。中華文明的當(dāng)代使命，便是更加自覺(jué)地意識(shí)到自身所要擔(dān)負(fù)的開(kāi)顯人類(lèi)新文明的歷史使命，突破西方現(xiàn)代化范式加諸人類(lèi)思維的種種限制，踔厲奮發(fā)，勇毅前行。中國(guó)式現(xiàn)代化，是人類(lèi)歷史上一項(xiàng)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載，孔子周游列國(guó)時(shí)在匡地遭人拘禁。雖身處險(xiǎn)境，孔子身上依然洋溢著“斯文在茲”的文化自信：“‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？’天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”經(jīng)2500年，先師勇毅擔(dān)當(dāng)?shù)暮迫恢畾庖廊粨涿娑鴣?lái)。居今之世，文不在茲乎？中華文明亦當(dāng)有如此自信。當(dāng)然，需要超越孔子的是，我們擔(dān)當(dāng)斯文的方式，不只是繼承前輩先哲創(chuàng)造的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，更要扎根活生生的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以及轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造與發(fā)展性創(chuàng)新。非如此，不足以維持斯文（即人類(lèi)文明）于未喪，更不必說(shuō)發(fā)皇之、張大之。
“現(xiàn)代化=西方化”是一種以西方中心論、一元單線(xiàn)發(fā)展觀(guān)為底色的現(xiàn)代化觀(guān)。有意思的是，自20世紀(jì)中葉以來(lái)，西方思想家已經(jīng)對(duì)這樣一種現(xiàn)代化觀(guān)作了深刻的反思和批判，反現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、多元現(xiàn)代性、未完成的現(xiàn)代性，諸種觀(guān)念和思潮層出不窮。不過(guò)，囿于西方立場(chǎng)與西方經(jīng)驗(yàn)，西方思想家有見(jiàn)于現(xiàn)代化在西方內(nèi)部的多元樣態(tài)，如美國(guó)的現(xiàn)代化不同于歐洲的現(xiàn)代化，斯堪的納維亞半島的現(xiàn)代化也有別于西歐的現(xiàn)代化，但不太會(huì)強(qiáng)調(diào)在西方式現(xiàn)代化之外還別有一種中國(guó)式現(xiàn)代化，尤其是這樣一種現(xiàn)代化不僅沒(méi)有劣于西方現(xiàn)代化，而且有其獨(dú)立價(jià)值，并在某些方面代表著世界現(xiàn)代化未來(lái)的方向。自19世紀(jì)中葉以來(lái)，尤其是自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)大地上展開(kāi)的氣勢(shì)恢宏的實(shí)踐為人類(lèi)貢獻(xiàn)了有別于西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)總結(jié)與提煉、比較與綜合，無(wú)疑將為世界現(xiàn)代化概念增加新穎獨(dú)到的內(nèi)涵。就此而言，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的提出、中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步構(gòu)建，標(biāo)志著世界現(xiàn)代化概念正在進(jìn)行一次革命性的升維提級(jí)。比如，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，這是既有的西方現(xiàn)代化模式所忽視的。西方現(xiàn)代化自發(fā)軔以來(lái)，便信仰“知識(shí)就是力量”，相信人類(lèi)完全可以也完全應(yīng)該大膽運(yùn)用人類(lèi)獨(dú)有的計(jì)算理性，征服自然，利用自然，制自然而用之，由此導(dǎo)致包括全球氣候變暖在內(nèi)的種種生態(tài)問(wèn)題。人與自然和諧共生理念，基于中國(guó)傳統(tǒng)“天人之辯”的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，從西方現(xiàn)代化所標(biāo)舉的“人是萬(wàn)物之主”走向更加合理的“人是萬(wàn)物之靈”：人生天地間，“得其秀而最靈”（周敦頤語(yǔ)）。但是，這一特殊地位不是給予人類(lèi)征服自然、利用萬(wàn)物的無(wú)限權(quán)力，而是賦予人類(lèi)參贊化育、呵護(hù)萬(wàn)物的神圣責(zé)任。
中國(guó)式現(xiàn)代化主張，不存在一種先驗(yàn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，也不存在一種由某個(gè)國(guó)家或某單一文明所提供的普遍的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！?這鮮明體現(xiàn)了中華文明獨(dú)特的思維方式，即體用不二?，F(xiàn)代化概念或標(biāo)準(zhǔn)是體，世界上具體多元的現(xiàn)代化模式是用，體不是獨(dú)立于用之外的先在的、不變的抽象物，而是在用之中“一以貫之”的“一”。引入體用不二的思維方式，有助于我們克服在“共殊”“一多”問(wèn)題上的思維困境。就此而言，中國(guó)式現(xiàn)代化，標(biāo)志著人類(lèi)思維的一次升維提級(jí)。
“只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)?！睆挠钪嫜莼?、哪怕地球演化的尺度來(lái)看，人類(lèi)文明迄今為止數(shù)千年的歷史不過(guò)是電光火石一瞬間，可能尚未走出“小兒時(shí)節(jié)”，或者尚處于襁褓之中也未可知。人類(lèi)歷史沒(méi)有像黑格爾所想象的那樣圓滿(mǎn)于普魯士，也沒(méi)有像福山所講的那樣終結(jié)于西方（或者更確切地說(shuō)，終結(jié)于美國(guó)）。歷史，人所造；人類(lèi)歷史，地球人所造。在人類(lèi)歷史已進(jìn)入世界歷史階段的今天，無(wú)論東西，世界各地的地球人都將參與人類(lèi)歷史的創(chuàng)造過(guò)程，而經(jīng)過(guò)升維提級(jí)的中國(guó)人，無(wú)疑將為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)作出更大貢獻(xiàn)，為人類(lèi)文明的升維提級(jí)作出更大貢獻(xiàn)。
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作者丨劉梁劍（作者單位：華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系）
來(lái)源丨中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
編輯丨王越月
編審丨戴琪
