中國(guó)宗教學(xué)自主知識(shí)體系的基點(diǎn)——中國(guó)宗教“超人間”概念的現(xiàn)代詮釋
報(bào)告人簡(jiǎn)介
李利安，西北大學(xué)佛教研究所所長(zhǎng)，玄奘研究院院長(zhǎng)，中國(guó)宗教史學(xué)科和宗教學(xué)學(xué)科博士生導(dǎo)師；兼任中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，教育部“中華誦”經(jīng)典讀誦活動(dòng)顧問(wèn)，中國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會(huì)理事，星云文化教育公益基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)及人間佛教研究獎(jiǎng)學(xué)金計(jì)劃總主持人，北京光中書(shū)院教授，中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院、浙江佛學(xué)學(xué)院、閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師；相繼主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目?jī)身?xiàng)，其他國(guó)家級(jí)項(xiàng)目四項(xiàng)，獲陜西省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)及中央統(tǒng)戰(zhàn)部?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)多項(xiàng)，在《哲學(xué)研究》發(fā)表《如何準(zhǔn)確定義宗教》《佛教的超人間性與人間佛教》《中國(guó)觀(guān)音文化基本結(jié)構(gòu)解析》等有關(guān)宗教學(xué)基本理論的文章， 出版《觀(guān)音信仰的淵源與傳播》《漢魏兩晉佛教編年》《南北朝佛教編年》等專(zhuān)著10多部。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
由于地理空間、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活、社會(huì)制度以及文化傳統(tǒng)等方面的不同，中外宗教在信仰對(duì)象以及人與信仰對(duì)象之間的關(guān)系方面具有不同的特質(zhì)，由此決定了中國(guó)宗教學(xué)研究不能依賴(lài)西方宗教學(xué)既有的知識(shí)體系，而應(yīng)該在基本概念、范疇、命題以及問(wèn)題把握、方法運(yùn)用、實(shí)踐檢驗(yàn)以及話(huà)語(yǔ)權(quán)占有等方面擁有自己完全獨(dú)立的體系。以馬克思主義宗教學(xué)基本原理對(duì)中國(guó)宗教中的“超人間”概念進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑧?yīng)該是中國(guó)宗教學(xué)自主知識(shí)體系的基點(diǎn)。中國(guó)宗教的“超人間”概念具有五個(gè)方面的問(wèn)題指向：個(gè)體命運(yùn)演進(jìn)突破不確定性后的超人間規(guī)律；個(gè)體生命突破現(xiàn)實(shí)能力局限的超人間力量依賴(lài)；個(gè)體生命超越現(xiàn)實(shí)的終極圓滿(mǎn)；個(gè)體生命超越現(xiàn)實(shí)世界后的彼岸歸宿；個(gè)體生命超越今世的來(lái)世乃至永恒未來(lái)的安頓。這些超人間內(nèi)涵分別代表了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的超人間性投射，即在生產(chǎn)力與認(rèn)識(shí)水平均無(wú)法實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的科學(xué)解釋與理性解決時(shí)的想象。
