報(bào)告人簡(jiǎn)介
勞悅強(qiáng)，美國(guó)密歇根大學(xué)博士，曾在北美多所大學(xué)教授中國(guó)文史哲諸課逾十年。新加坡國(guó)立大學(xué)中文系榮休、荷蘭萊頓大學(xué)沼田佛學(xué)研究講座訪(fǎng)問(wèn)教授，馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中華研究院客卿教授。研究興趣涉及先秦諸子思想、漢魏晉南北朝儒、道、釋三教互融、佛教講經(jīng)等等。中文著作包括《文內(nèi)文外—中國(guó)思想史中經(jīng)典詮釋》（上海東方出版中心2021年簡(jiǎn)體字版）。英文著作則包括《劍橋中國(guó)史》第二冊(cè)（魏晉南北朝卷）中《清談與玄學(xué)》一章，中譯本于2024年由北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
概念必須文字表達(dá)，但字詞和概念意涵不同，不能混淆，否則，詞義冒充思想，思想變成詞義，哲學(xué)研究很容易流為搬弄字詞的游戲。事實(shí)上，詞義也會(huì)隨歷史而變更，而這個(gè)演變過(guò)程恰恰與思想觀(guān)念變化息息相關(guān)。思想史研究目的在于追溯思想觀(guān)念的嬗變過(guò)程。中西漢學(xué)界對(duì)“君子”的認(rèn)識(shí)，普遍存在兩個(gè)認(rèn)知上的毛病。一是以詞義等同概念，同時(shí)又誤以為詞義一成不變，因此，何謂君子，便很容易流于根據(jù)作者對(duì)自己選用文本所作的分析為結(jié)論。二是假定只有儒家提出“君子”的概念，同時(shí)又假定儒家只有一種關(guān)于“君子”的一成不變的講法。兩個(gè)毛病的共同點(diǎn)在于忽略詞義和概念在歷史中的演變以及由此而衍生的多樣性。本文嘗試避免上述兩種方法上的毛病，追溯“君子”這一個(gè)概念從上古到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的演變過(guò)程。
